الانتصار لأهل التوحيد
والرد على من جادل عن
الطواغيت

الانتصار لأهل التوحيد
والرد على من جادل عن
الطواغيت
ملاحظات ورود على شريط"الكفر كفران"
للشيخ محمد ناصر الدين الألباني

تأليف 
عبد المنعم مصطفى حليمة
" أبو بصير "

جميع الحقوق محفوظة للمؤلف

الطبعة الثانية
1423 هـ / 2002 م

موقعنا على الإنترنت 

http://www.abubaseer.com

شكر وتقدير: من قبيل رد الفضل لأهله .. فقد قام أخ فاضل بإعادة صف هذا الكتاب .. ليسهل وقوف القراء عليه .. فجزاه الله عنا وعن الإسلام والمسلمين خير الجزاء. 
ونزولاً عند رغبة الإخوان بنشر هذا الكتاب في أقرب وقت .. نقوم بنشره كنسخة أولية كما وصلنا من طرف الأخ الكريم .. من غير تنقيح ولا زيادة .. رجاء أن نتمكن من ذلك في وقت لاحق إن شاء الله.

إعذار وتنبيه

	لم يكن هذا الكتاب ليأخذ طريقه إلى النشر لو وجَدَ ردّاً إيجابياً معلّناً من قبل الشيخ محمد ناصر الدين الألباني حفظه الله، فغايتنا أطر القوم إلى الحق وليس نشر الكتاب، ولكن وبعد مرور أكثر من شهرين على إرسال الكتاب –إلى طرف الشيخ عن طريق وعنوان صهره نظام سكجها- من دون أن يصلني أي ردٍّ أو جوابٍ عليه، رأيت أن يأخذ الكتاب طريقه إلى النشر، وبخاصة أن شذوذات القوم وشبهاتهم في اتساع وازدياد، ولها الطابع العالمي من حيث السعة والانتشار، وهي غير محصورة في شخص أو شخصين، أو في بلدٍ معين دون بقية الأمصار … والله تعالى من وراء القصد، وهو الهادي إلى سواء السبيل.

أبو بصير

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة:
	إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، ومن يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموت إلا وأنتم مسلمون).
( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً).
(يا أيها الذي آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً. يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً).
أما بعد:
فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هديُ محمد ، وشرَّ الأمور محدثاتُها، وكُلَّ مُحدّثةٍ بدعة، وكل بدعةٍ ضلالة، وكل ضلالة في النار.
اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، إهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقي.
فإن الحق المتمثل في الوسطية أصبح عزيزاً نادراً غربياً، غربته كغربة الطائفة المنصورة المؤمنة الذين قال فيهم النبي : "إن الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً كما بدأ، فطوبى للغرباء قيل من هم يا رسول الله؟ قال: الذين يصلحون إذا فسد الناس"، وقال فيهم: "ناس صالحون قليل في ناس سوء كثير، ومن يعصيهم أكثر ممن يطيعهم".
وقد أصبح الغالب على الساحة الإسلامية المشاهد إما مظاهر الإفراط والغلو واتباع سنن الخوارج()، وإما مظاهر التفريط والجفاء والإرجاء ..
والأعجب من ذلك أن أناساً يدعون السلفية واتباع السنة، وأنهم على عقيدة السلف في الإيمان والوعد الوعيد، وأنهم يقولون: الإيمان اعتقاد وقول وعمل، يزيد وينقص .. ثم من جهة تراهم يقولون بقول المرجئة() والجهمية في الإيمان والوعود والوعيد، ويسلكون مسلكهم، يقولون بأقوالهم، ويقفون مواقفهم، ويخطون خطاهم حذو القذة بالقذة، ويتبعون سنتهم شبراً شبراً، وذراعاً ذراعاً، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلوه معهم ..
أيصح القول بالشيء وضده، أو بوجوده وعدمه في آن واحد، إن هذا لشيء عجاب
ثم ليتهم كانوا مرجئة مع جميع الناس لهان الخطب، ولكنهم يفرقون بين أناس وأناس، فهم على المستضعفين من أهل القبلة المخالفين لهم أشداء فظاظ، يسيئون بهم الظن لأدنى ذنب أو انحراف أو اجتهاد، ويحملون عليهم جميع النصوص التي تراعي الظاهر دون اعتبار القصد والباطن، فيسقونهم ويجرمونهم، وربما يكفرونهم …
بينما تجدهم على طواغيت الكفر والردة ومن والاهم رحماء شفقاء، يجادلون عنهم وتكلفون –رهبة أو رغبة- التأويل لهم ويوسعونه بما لا يقبله نقل ولا عقل، ويحملون عليهم جميع النصوص التي تراعي اعتبار القصد والباطن…
وهم بذلك جمعوا بين كثير من صفات الخوارج وبين سيئات المرجئة في آن واحد، وما أخطأ من قال فيهم: خوارج على الدعاة والمخالفين لهم من أهل القبلة، مرجئة على الطواغيت الذين اجتمعت فيهم جميع خصال الكفر والنفاق..
إنه نموذج وخليط غريب فريد، لم يعرفه التاريخ من قبل، كما لم يعرف له مثيلاً ومما زاد الطين بلة والأمر تعقيداً أن هذا السلوك الشاذ الغريب عن شرعنا وتعاليم ديننا لم يعد متمثلاً في أشخاص وأفراد قلة، بل توسع وتوسع حتى بلغ جميع أمصار المسلمين، فما من بلد إلا وتجد فيه من يحمل هذا الشذوذ والانحراف، وقد وقع في شباكهم كثير من الشباب الجاهل المُضلل الذين غرهم بهرهم واستعمال القوم لمصطلحات شرعية وعظيمة، لكن ليس لها في واقع حياتهم أثراً عملياً يُذكر ..
وأبلغ ما في الأمر سوءاً أنهم يُلصقون سيئاتهم وشذوذاتهم –بهتاناً وزوراً- بالسلف الصالح، وأنهم بما هم عليه من خطأ وشذوذ سلفيون وأثريون ولم يخرجوا بشيء عن منهج السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم
مما جعل الصمت عليهم جريمة لا تطاق، وأن الحقَّ لا بد من أن يصدرً له بيان فيهم يعري باطلهم وإرجاءهُم، ويكشف جبنَهْم وتخاذلهم وتواطئهم مع الطواغيت ولو سخط الساخطون، وإني لأعلم أن سهام الغدر والتآمر والتشهير سوف توجه إلي –لأن هذا هو حال القوم مع من يقول الحق فيهم- ولكن حسبي الله فإن مرضاته سبحانه وتعالى أولى وإن سخط الناس، كما أن الحق أحب إلينا من أنفسنا وآبائنا وأبنائنا والناس أجمعين، لا نؤثر عليه مخلوقاً كائناً من كان، كما أننا لا نجامل فيه أحداً.
وقد وصلني مؤخراً شريط بعنوان: الكفر كفران()، للشيخ محمد ناصر الدين الألباني() يتخلله حديث ومدخلات لقرين السوء والضلال محمد  إبراهيم شقرة()، فيه العجب العجاب ومن الطوام ما يستحيل معه الصمت أو السكوت، مما دفعنا لتسجيل هذه الردود والملاحظات على ما جاء في الشريط أعلاه، وقد دونتها في أسفل الصفحة وفصلت بينها وبين الكلام الوارد في الشريط بخط يفصل كلامي عن كلامهم.
وهذه الردود والملاحظات إلى جانب كونها رداً على الباطل المحدث الوارد في الشريط، فهي أيضاً موجهة إلى تلك الشذوذات والانحرافات الآنفة الذكر، والواسعة الانتشار في العالم.
وأخيراً فإنني أنصح القارئ أن لا يتعجل الحكم قبل الانتهاء من قراءة هذه الكلمات، كما أنصحه أن ينصف الحقَّ من نفسه ولا يتعصب لي ولا للشيخ ولا لغيره، فالحق أولى في الاتباع وفي ن تغضب له وتنتصر.

(إن أُريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب) [هود:88].
وصلى الله على محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم.
كتبها
عبد المنعم مصطفى عبد القادر حليمة
"أبو بصير"
عفا الله عنه وعن والديه بمنه ورحمته

نص الحديث والحوار

-	نص الحديث والحوار كما هو مسجل.
-	سؤال(): هل يجوز تكفير الفرق الضالة كالخوراج، والمعتزلة، والرافضة وغيرهم، بعد إقامة الحجة عليهم؟
-	الشيخ الألباني: إذا كان السؤال مقيداً بما جاء في آخره بعد قيام الحجة عليهم، الجواب: نعم() .
ولكن لا بد هنا من القول: هل كل من ادعى بأنه أقام الحجة على المنكر أو المخالف هو أهل لإقامة الحجة على ذلك المخالف؟
لأننا نشاهد اليوم –مع الأسف- أن كثيراً من شبابنا السلفي إذا ما تعلم بعض المسائل واختلف هو وأحد المشايخ العلماء- وقد يكونون علماء فعلاً بما يسمونه بعلوم الآلة، يعني بعلم النحو والصرف، والأصولين: أصول الحديث، وأصول الفقه، ولكن ما طبقوا ذلك –فيأتي أحد إخوانَّا المبتدئين في العلم، ويكون تعلم مسألة أو مسألتين، واختلف مع ذلك العالم، فيقول: أنا أقمت الحجة عليه!
وما أظن بمثل هذه السهولة نستطيع أن نقول بأن الحجة قد أقيمت عليه، ولذلك فأنا أقول: إذا أقيمت الحجة عليه فعلاً فقد سبق الجواب في هذا تماماً، لكن من يقيم الحجة؟
هم أهل العلم، وأهل المعرفة بالكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح من المنهج السليم()!!
-	سؤال: وردت بعض الآثار عند بعض الأئمة، وعن بعض الصحابة كخالد بن الوليد، وبعض الأئمة كالإمام أحمد بكفر شاتم الله أو الرسول واعتبروه كفر ردة، فهل هذا على إطلاقه، نرجو الإفادة؟
-	الشيخ الألباني: ما نرى ذلك على الإطلاق ()، فقد يكون السب والشتم ناتجاً عن الجهل()، وعن سوء التربية()، وقد يكون عن غفلة()!! وأخيراً قد يكون عن قصد وعن معرفة، وإذا كان بهذا الصورة عن قصد ومعرفة() فهو الردة الذي لا إشكال فيه، أما إذا احتمل وجهاً من الوجوه الأخرى التي أشرت إليها فالاحتياط في عدم التكفير أهم إسلامياً من المسارعة إلى التكفير.
ويعجبني بهذه المناسبة أن لبعض الفقهاء قول: إذا اتفق تسع وتسعون عالماً على القول بتكفير شخص بسبب ما بدر منه من مكفر، وواحد في المائة قال هذا ليس كفراً فإنما هو الفسق، قال: لا يكفر هذا حتى يُجمع على تكفيره من المئة()!!
هذا هو المحيط والحذر الذي يستفاد من قوله : "من كفر مسلماً فقد صار الكفر على أحدهما" والعبارة الأشهر: "من كفر مسلماً فقد كفر"()، فلذلك ينبغي التحفظ والاحتياط من إطلاق الكفر على مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله().
وبهذه المناسبة أذكر الحديث الصحيح المعروف: بأن رجلاً من أصحاب الرسول عليه السلام لقي مشركاً، وبدأ بالمبارزة والمقاتلة فلما صار المشرك تحت ضربة سيف المسلم قال: أشهد أن لا إله إلا الله، فقتله، فلما بلغ خبره النبي  غضب غضباً شديداً وأنكر على الرجل المسلم الصحابي الذي قتل ذلك المشرك، حينما سمع منه تلك الكلمة الطيبة: لا إله إلا الله. قال يا رسول الله ما قاله إلا فراراً من القتل، قال: "هلاَّ شققت عن قلبه؟!"، هنا الشاهد()لاحظ هذا المشرك الذي كان يقاتل المسلم على دينه في تلك اللحظة التي شعر بأنه أصبح تحت ضربة سيف الصحابي، قال: أشهد أن لا إله إلا الله، الظاهر أنه ما قالها إلا تقية()، لكن مع ذلك اعتد عليه الصلاة والسلام بهذه الكلمة الطيبة، ونهى ذلك الصحابي عن فعلته التي فعلها.

إذاً التكفير أمر صعب جداً()، ثم أنا أرى، وهذا يوصلنا بطبيعة البحث إلى لفت النظر إلى ما عليه كثير من الشباب المتحمس اليوم من أن يضيع وقته في إطلاق كلمة الكفر على كثير إن لم يقولوا على كل حكام المسلمين()، إنهم هؤلاء كلهم كفار، شغلوا أنفسهم بإطلاق هذه الكلمة().
فنحن نقول: إن هؤلاء الذين يكفرون قد يكون فيهم من يصلي مثلاً وقد يكون فيهم من يصوم ومن يحج .. إلخ فهناك ظواهر تدل على إسلامهم وهناك ظواهر أخرى قد تدل على كفرهم، فما ينبغي نحن أن نسارع إلى تغليب الكفر على الإسلام لخطورة التكفير كما ذكرنا آنفاً()، هذا من جهة.
ومن جهة أخرى ما الذي نستفيده نحن اليوم من تشهير سلاح التكفير على الحكام أو على بعض أتباع الحكام()، ما دام أننا لا نستطيع أن نعمل شيئاً مما أباحه الرسول عليه السلام في مثل الحديث المعروف لما قالوا: أفلا نقاتلهم؟ قال: "لا ما صلوا" وفي الحديث الآخر: "ما لم تروا كفراً بواحاً" فإذا رأينا الكفر الصريح ونحن لا نستطيع أن نقاتلهم فما الفائدة من إثارة هذا الموضوع() سوى تشغيل أنفسنا أولاً بما ليس هو الأهم بالنسبة إلينا كطلبة علم وفقه()، وثانياً بما قد يضرنا في حياتنا الإسلامية()، إذاً نحن يجب أن نتورع في استعمال كلمة تكفير()!!
ومن أجل التحذير من فعلة هؤلاء الذي يريد أولئك أن يصدروا عليهم أحكام الكفر، نكتفي بأنهم ضالون()، وأنهم قد حادوا على أحكام الشريعة في كثير منها أو في قليل، هذا يكفينا أن نقول أن هذا هو الضلال المبين، أما فلان كافر وفلان كافر، ومن قال كذا فقد كفر() ..الخ؟!
على هذا نحن نقول بالنسبة لذلك السؤال() أن من صدر منه كملة الكفر فهو معروف عند المسلمين أنه يستتاب().
فإن تاب فهذا يدل على أنه لم يكن قاصداً لكلمة الكفر()!!، وإن أصر على ذلك قتل قتل ردة وكفر ولا يدفن في مقابر المسلمين()!
مسألة الكفر الحقيقية مسألة خطيرة جداً()، وهنا أذكر الحديث وأنهي الجواب على هذا السؤال، الحديث الذي رواه الإمام البخاري في صحيحه عن النبي  أنه قال: كان في من قبلكم رجل لم يعمل خيراً قط فلما حضرته الوفاة، جمع بنيه حوله، فقال لهم: أي أبٍ كنت لكم؟ قالوا خير أب، قال-وهنا الشاهد-: ألا إن قدر الله علي ليعذبني عذاباً شديداً، وهذا هو الكفر، شك في قدرة الله عز وجل أن يتمكن من تعذيب هذا المجرم الذي لم يعمل في حياته خيراً قط، ولتكملة هذه الكفرية ماذا أوصى، قال: فإذا أنا مت فحرقوني بالنار ثم خذوا، ثم ذروا الرماد نصفه في البحر ونصفه في الريح، لماذا في زعمه؟ ليضل عن ربه! الشاهد: فلما مات حرقوه بالنار وأخذوا الرماد، نصفه في الريح الهائج ونصفه الثاني في البحر المائج، فقال الله لذراته هذه كوني فلاناً، فكان فلاناً، أي عبدي ما حملك على ما فعلت؟ قال: خشيتك قال: قد غفرت لك.
هنا الآن نأتي إلى قوله تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء).
هذا أشرك وقد يقول بعضكم لا هذا ما أشرك، هذا كفر، فأقول في مثل هذه المناسبة: أن الشرك والكفر في لغة الشرع لفظان مترادفان، فكل من كفر فقد أشرك، ومن أشرك فقد كفر، الشاهد أن هذا الرجل حينما ظهر منه أنه ينكر قدرة الله على جمعه وعلى بعثه ثم على تعذيبه بناء على أنه لم يعمل خيراً قط، لما ظهر منه هذا، هذا كفر، إذاً ما جوابنا عن قوله تعالى: (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)، وهذا كفره ومع ذلك قد غفره؟!
الجواب: إنه كفر لم يكن مقصوداً في القلب!! لم يكن معقوداً في القلب!! وإنما من خوفه من ربه تبارك وتعالى على ما جنت يداه من المعاصي والآثام أوصى بمثل هذه الوصية الجائرة التي لم تقع مثلها في تاريخ الدنيا كلها. إذاً قد غفر الله له معصيته بل وكفره لأنه لم يكن كفراً معقوداً()!!
لأن هذا الرجل حينما قال هذه الكلمة وحينما أوصى بتلك الوصية إنها كفر وإنها ضلال، لكننا نقول ليس كل من وقع في الكفر وقع الكُفر عليه().
هذه حقيقة يجب أن نستحضرها حتى ما نكون من الخوارج الذين يبالغون في تكفير المسلمين بسبب ارتكابهم لبعض الذنوب والمعاصي، وإن كان بحثنا ليس في الذنب والمعصية وإنما هو في الكفر، لكننا نفرق بين الكفر المقصود قلباً وبين الكفر الذي لم يقصد قلباً، وإنما قالباً وفعلاً()!! هذا ما أردت التذكير به.
مداخلة لمحمد إبراهيم شقرة: شيخنا أنتم ذكرتم هذه المسألة، وهي أظن قاعدة عظيمة من القواعد العلمية الأصولية التي قلتم فيها: "ليس كل من وقع الكفر منه وقع الكفر عليه" هذه قاعدة مهمة جداً()،  فأنا أريد أن أنبه، أيضاً أضيف حول هذه المسألة قولي: إن الذين يكفرون الآن الحكام، أو بعض الحكام()، أو جل الحكام على تفاوت بينهم، هم يريدون أن يصلوا إلى واحد من أمرين: إما أن يقولوا للأمة هؤلاء كفار فلا تطيعوهم، وإما أن يقولوا لهم هؤلاء كفار فلا ينبغي أن تسكتوا على كفرهم ويجب عليكم أن تعملوا على إزالتهم، وكلا الهدفين أو القصدين() هما في الواقع خياليان تماماً()، لأن الذين يقول إنه يجب إشهار السلاح في وجه هؤلاء الحكام الكفار هو لا يملك سكينة صغيرة في بيته()!!
والمسلمون جميعاً اليوم على مثل ما هم عليه من ضعف واستخذاء، لو أنهم أصروا على مثل هذه المقولة بتأليب المسلمين على الكفار لمقاتلتهم ومنازعتهم، وإنزالهم عن كراسيهم، هم يعلمون تمام العلم أنهم هم الموؤودون، وأنهم لم يستطيعوا أو يستطيع الواحد منهم أن يحرك لسانه في فمه بكلمة لو قيل له تعال أو استعد أو أقبل().
لذلك هذه المسألة() مسألة خيالية أولاً!! وهي خيالية لأمرين: لأنها مترتبة على مقولة متخيلة() أو على جهل بمقاصد الشريعة في التكفير، وعدم إثبات هؤلاء بإيمانهم على إيمانهم()!
وأن الأمر الثاني فإنهم يعملون ليس في قدرتهم ولا وسعهم إلا أن يسكتوا()، لذلك ما أشرتم –بارك الله فيكم- أن من مار هذه المقولة() أو الإصرار عليها، أو إشاعتها على الجهل بها أو بمقصدها أنها تضر بنا نحن المسلمين أكثر مما تنفعنا() هذه واحدة.
أما المسالة الثانية: فأين المسلمون الذين يريدون التغيير، هل حقيقة هناك مسلمون يريدون التغيير()؟!
والرسول  عندما أشار في الأحاديث المعروفة: "لا ما أقاموا فيكم الصلاة، أو إلا أن تروا كفراً بواحاً" إنما كان يعني جماعة المسلمين() الذين يستطيعون أن يقولوا لهؤلاء إذا بدا منهم ناجذ الكفر انزلوا فينزلون()، أما أن يقولوا لهم معاندة وإصراراً وجهلاً وهوىً ثم بعد ذلك عجزاً وضعفاً هذا الحقيقة لا يدل إلا على أن الخيال لا يولد إلا خيالاً()!!
-قال الشيخ ناصر تعقيباً على ما تقدم: صحيح()!!! والله المستعان.
-	سائل: بالنسبة للإجماع الذي نقله ابن كثير في البداية والنهاية أن من حكم بالياسق فهو كافر بإجماع المسلمين()، وأيضاً –يا شيخنا- كما يقول محمد بن عبد الوهاب، الطواغيت خمسة(): وذكر منهم الحاكم الجائر المغير لأحكام الله، وذكر الحاكم بغير ما أنزل الله().
وكما نعرف أن الكفر بالطاغوت الركن الثاني من أركان التوحيد()، لأن الله عز وجل قال: (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى)، فالكفر بالطاغوت هو الركن الثاني من أركان الإيمان. فإذا قلنا أن الإجماع قد انعقد على كفر المستبدل لشرع الله عز وجل، فينبغي أن أقيم هذه العقيدة، وأقيم دولة الإسلام –كما سمعنا منكم- في قلبي، فأنا لا ينبغي أن اعتقد بهذا في قلبي()! وخاصة أن علماء المسلمين –أكثر من عالم- نقلوا الإجماع على كفر الحاكم المستبدل، ومنهم: محمود شاكر، وعمر الأشقر، تقريباً ست علماء نقلوا الإجماع في هذه المسألة().

-الشيخ ناصر: أنت –بارك الله فيك- هل انتبهت سابقاً أو لاحقاً في هذه الجلسة أن الكفر عمل قلبي وليس عمل بدني()!! هل انتبهت لهذا أم لا؟
-	السائل: نحن لا نقر بهذا.
-	الشيخ ناصر: هنا تكمن المشكلة()!!!، ما هو الكفر، إيش معنى كفَرَ لغة وشرعاً؟
-	السائل: الكفر في اللغة هو الجحود، أما في الشرع قسَّمه العلماء إلى كفر اعتقادي وكفر عملي، أو كفر أكبر وكفر أصغر، والكفر الأكبر قالوا: هو الكفر الذي يُخرج من الملة، فالكفر الأصغر().
-	الشيخ ناصر: معليش –بارك الله فيك- ما بدنا الآن محاضرات، بدنا التفاهم: سين وجيم()!!
الآن أنت بدر منك أن هناك كفر عملية وكفر اعتقادي()، هل أنت تعني ما تقول؟ طيب الكفر العملي يكفر به صاحبه؟
-	السائل واسمه سامي(): نعم، إن كان مخرجاً من الملة، إن كان كفراً أكبر، لأن الكفر العملي يوجد منه كفر أكبر وكفر أصغر()..
-	الشيخ ناصر: يا أخي –بارك الله فيك- أنا قلت لك كلمة آنفاً، ما بدنا نلقي محاضرات، الآن بدنا نتفاهم كلمة، وغطاؤها()!!
نحن اتفقنا في كفر عملي وفي كفر اعتقادي، فسألتك هل الكفر العملي هو يخرج صاحبه من الملة؟
الجواب: إما أن تقول نعم، أو أن تقول لا! ثم لا مانع من التفصيل إن لزم الأمر للتفصيل.
-	سامي: هنا يلزم التفصيل..
-	الشيخ ناصر: لسَّا ما اجينا، قل إن الكفر العملي هو ردة أولاً()!!
-	سامي: لا ما أجيب إلا بالتفصيل.
-	الشيخ ناصر: سبحان الله، الكفر الاعتقادي كفر ردة؟
-	سامي: نعم.
-	الشيخ ناصر: طيب لماذا لم تفصل؟
-	سامي، لأن هذا متفق عليه، ولكن الكفر العملي هو محل الخلاف بين المرجئة وأهل السنة.
-	الشيخ ناصر: طيب، الكفر العملي له ارتباط بالكفر الاعتقادي الذي تقول عنه إنه ردة أم ليس له ارتباط؟
-	سامي: نعم().
-	الشيخ ناصر: إذاً رجع إلى الكفر الاعتقادي بارك الله فيك().. الكفر العملي فيما يبدو –ولا تؤاخذاني مهما وإن كنت أحاول أن ألطف العبارة- لم يتبين لك بعد الفرق بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي ليتبين لك ثمرة هذا الاختلاف بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي. الكفر العملي عمل يصدر من المسلم هو عمل الكفار، لكن هذا العمل الذي يصدر من المسلم هو مشابه لذاك العمل الذي يصدر من الكافر من جهة، أي من حيث العمل، لكنه يختلف من جهة أخرى عن ذلك العمل الذي يصدر من الكافر مقرون بالكفر الاعتقادي، أما هذا المسلم –هنا يظهر الفرق والثمرة بين الكفرين- هذا المسلم إن صدر منه كفر عملي وأيضاً مقترن معه كفر اعتقادي ككفر الكافر هو كفر ردة لا إشكال فيه، أما إذا لم يخرج منه ما يدل على أنه قد اقترن بكفر العملي كفر اعتقادي، حينئذ لا يكون كفراً اعتقادياً، لأن الكفر الاعتقادي يختلف عن الكفر العملي من حيث أنه كفر قلبي، أما الكفر العملي ليس كفراً قلبياً وإنما هو كفر عملي()!!
خذ مثلاً: الحديث الصحيح المتفق عليه، ألا وهو قوله عليه الصلاة والسلام: "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر" قتال المسلم لأخيه المسلم كفر، الآن أسألك: مسلم يقاتل مسلماً هل كفر بهذه المقاتلة()؟
سامي: لا يكفر، لأنه كفر أصغر ..().
-	الشيخ ناصر: يا أخي –بارك الله فيك- خير الكلام ما قل ودل()، طيب هذا كفر، أنت الآن تسميه كفراً أصغر، أنا أسميه كفراً عملي، فما الفرق بيني وبينك()؟
الآن نحن نقول: هذا كفر عملي، لماذا لأنه عمل عمل الكفار()، الكفار من طبيعتهم كما هو مشاهد دائماً وأبداً أن بعضهم يقاتل بعضاً، وقد أشار النبي  إلى هذه الحقيقة التي تساعدنا نحن عليك وعلى تأويلك بأن هذا الكفر كفر أصغر()!. يساعدنا أنه كفر كفراً عملياً، قوله عليه السلام في حجة الوداع، كما جاء في صحيح البخاري من حديث جرير بن عبد الله البجلي، قال له رسول الله : استنهض لي الناس، فخطبهم عليه الصلاة والسلام، فقال: "لا ترجعوا بعدي كفاراً بضرب بعضكم رقاب بعض"، كلمة يضرب بعضكم رقاب بعض هذا لا شك عمل، وهو تفسير لقوله عليه السلام من قبل "لا ترجعوا بعدي كفاراً، كيف؟ يضرب بعضكم رقاب بعض().
إذاً هذا كفر عملي، سباب السلم فسوق وقتاله كفر، فهو لا يخرج عن الملة()، ولكن إذا اقترن مع قتال المسلم لأخيه المسلم استحلال دمه قلباً وهو يعتقد أنه مسلم، حينئذ يتحول الكفر العملي إلى الكفر الاعتقادي().
أنت تحتج بالإجماع الذي نقلته عن المتقدمين أو المعاصرين()، لا بد أنك قرأت في تفسير الأئمة لمثل قوله تبارك وتعالى: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون)، أعني أن الآية نزلت في اليهود() الذين كانوا يدفعون بعضهم إلى أن يسألوا الرسول لأنهم كانوا حزبين ومتخاصمين، فيدفعون أحدهم ليسأل محمداً فإن أجابهم بما يوافقهم قبلوه وإلا رفضوه().

ومن أئمة المفسرين المعروفين والمشهورين ابن جرير الطبري، يقول في تفسيره هذه الآية: (أولئك هم الكافرون) لأنهم لا يؤمنون بحكم رسوله الله  قلباً، لأنهم هم في الأصل كفروا برسول الله ()، إلا إذا حكم لهم ولصالحهم فحينئذ يتبنون هذا الحكم لأنه لصالحهم، لكن إذا لم يكن كذلك فهم يرفضونه قلباً وقالباً()!!
ولذلك فهو –أي ابن جرير- يقرر، وكذلك ابن كثير أنه لا يجوز سحب هذه الآية على المسلم الفاجر الفاسق الذين يدين ويؤمن بما أنزل الله عز وجل، ولكنه قد يحكم إما في نفسه أو في غيره بخلاف ما حكم الله عز وجل في كتابه أو نبيه  في سنته، لا يجوز سحب هذه الآية على أولئك المسلمين لأنهم يختلفون عن المشركين بأنهم آمنوا بما أنزل الله لكن إيمانهم بما أنزل الله لم يقترن به العمل!!، بينما أولئك الكفار جحدوا ما أنزل الله قلباً وقالباً()!!
لذلك فعلماء المسلمين في تفسير هذه الآية التي يحتج بها كثير من الذين يتمسكون بالتكفير إطلاقاً، ومنه قولك أن الكفر العملي قد يكون كفر خروج عن الملة()، ولم تلاحظ أن هذا يستحيل أن يكون الكفر العملي خروج عن الملة إلا إذا كان الكفر قد انعقد في قلب الكافر عملاً()!، يجب التفريق بين الكفر العملي والكفر الاعتقادي، لا يوجد عندنا() في الشريعة أبداً نص يصرح ويدل دلالة واضحة على أن من آمن بما أنزل الله لكنه لم يفعل بشيء مما أنزل الله، فهذا هو كافر()!!
الذي –مثلاً- يأكل الربا ما حكمه()، هل هو كافر مرتد عن دينه؟ فستقول لا أليس كذلك؟
-	سامي: نعم.
-	الشيخ: أنا لا أقول بقولك هكذا، أنا أقول: قد وقد()؛ أي إذا استحل الربا بقلبه كما استحله بعمله() فهو كفر ردة، وإلى جهنم وبئس المصير، أما إذا قال: الله يتوب علينا، وبدنا نعيش، ومن هذه الكلمات الفارغة هذه() إلخ، مما يشعرنا بأنه هو يؤمن بأنه يعصي الله ورسوله، وابتع هواه، ولا فرق يا حضرة الأخ المسلم بين من يعصي الله في أكله الربا مثلاً وبين من يعصي الله في أن يحكم بغير ما أنزل الله()!!
والآن أنهي الكلمة بمثال بسيط جداً، أقول قاضي شرعي يحكم لا أقول يحكم بالشرع، بل أقول كما نقول نحن دائماً: يحكم بالكتاب والسنة، ولكن في حكومة وفي قضية معينة تقاضى عنده اثنان فحكم للظالم بحق المظلوم، هل هذا حكم بما أنزل الله()؟
-	سامي: أنا أجيب، ولكن باستفسار … قبل ما أجيبك بتجاوب!!
-	الشيخ: طيب، بقولوا عنا بالشام، يلي ما بيجي معاك تعال معو()، تفضل.
-	سامي: هل هذا القاضي جعل هذا الحكم شريعة؟ نضرب مثال: إنسان سرق وجاء إلى هذا القاضي الذي لا يحكم() بما أنزل الله عز وجل، ولكن في هذه القضية لهوى أو لقرابة قال: ما بدي أقطع إيدو()، بدي أقيم عليه حد ثاني رغم أن شروط السرقة متوفرة فيه، رغم أنه في الحالات الأخرى يقطع اليد، فهذا لا نقولك كفر، ينزل عليه قول ابن عباس: كفر دون كفر، أما إن جعل حد السرقة السجن أو، فهذا قد كفر لمجرد حكمه أن جعلها شرعاً يتبع، لأنه جعل نفسه نداً لله.
-	الشيخ: أنت بارك الله فيك ما تؤاخذني، أنت تؤيد عبارات قرأتها، وطلبك أن تقطع كلامي لتبين هذا لا يفيدك شيئاً!، أنا سأقول: هذا الإنسان الذي حكم للظالم على المظلوم، هل حكم بشرع الله؟ المفروض أن تقول: لا()، ونتابع الموضوع لنهايته، بعد ذلك إن وجدت مناسبة لتقول ما قلت، تقول ذلك.
هذا المسلم والقاضي الذي يحكم بما أنزل الله عادة حكم في قضية ما بغير ما أنزل الله، ما أظن أن مسلماً يحكم بمجرد أن صدر منه هذا الحكم المخالف الشرع، أنه يحكم عليه أنه كفر، ما أظن أحداً يفعل هذا().
فأريد أن أقول في قضية أخرى لسبب أو آخر()، تكرر ذلك السبب أو تجدد()، مش مهم!، وإنما حكم أيضاً بغير ما أنزل الله. كذلك أنا أقول: لا أستطيع أن أقول أنه كفر كفر اعتقاد، وكفر ردة، إلى متى سنكرر … خمس مرات، عشر مرات، مائة مرة .. إلخ().
متى أستطيع أن أقول بأن حكمه هذا يدينه بأنه كفر ردة وليس كفر عمل فقط، إذا بدا منه ما يُنبي عما وقر في قلبه()!!، إذا بدا منه شيء عما وقر في قلبه، وهو أن هذا الحكم لا يصلح الحكم به بالرغم انه مما أنزل الله، هنا يقال بأن كفره كفر ردة()!!.
فلا نعود –لعلنا نلتقي- أن هذا الذي اتخذ نظاماً قد يكون سبب قول القائلين: أن هذا كفر ردة، هو أنهم اتخذوا نظامه دليلاً على ما وقر في نفسه بأن الحكم في الإسلام لا يصلح()!!
أنا أقول: إن صح حكمهم أو استنباطهم، فيكون هذا حكماً صحيحاً مطابقاً للكفر الاعتقادي. إذاً مناط الحكم والبحث، والتفريق بين كفر وكفر وهو أن ننظر إلى القلب()!! فإن كان القلب مؤمناً والعمل كافراً، فهنا يتغلب الحكم لمستقر في القلب على الحكم المستقر في العمل()!!، أما إذا كان ما في القلب مطابق للعمل، أي هو لا يقر هذا الحكم الذي جاء به الشرع، إما إعراباً وإفصاحاً بلسانه، أو تعبيراً بلسان حاله، يعني التعبير قد يكون بلسان القال أو بلسان الحال، إذا كان تعبيره عن كفره القلبي بلسان القال انتهى الموضوع()، أما إذا كان بلسان الحال، هنا لسان الحال قد يقبل الجدال()، فماذا تقول الآن بمثل هذا التفصيل()!!.
وألخص ما سبق: الكفر العملي الذي قد يكون كفراً اعتقادياً كما قلت في جوابك، هذا لا بد أن يكون مربوطاً بالكفر الاعتقادي() أما كفر عملي وهو حكمه كالكفر الاعتقادي أي مرتد عن الملة وهو مؤمن بقلبه()، هذا لا وجود له في الإسلام .. الآن تفضل ما عندك.
-	سامي: نحن ما نعتقده ن هناك كفراً عملياً يخرج من الملة بغض النظر عن الاعتقاد كان مؤمناً أو كان غير مؤمناً()، لنا في ذلك سلف: منهم ابن تيمية شيخ الإسلام في الفتاوى().
-	الشيخ: بدنا أدلة!().
-	سامي: (يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر)()            [التوبة: 74].
-	الشيخ: اسمح لي يا أخي رجعت إلى قولي، قلت لك آنفاً: الكفر الاعتقادي الذي مركزه القلب، إما أن يدل عليه لسان القال أو لسان الحال، فأنت تحتج بالآية: (ولقد قالوا كلمة الكفر) سبحانه الله هذا لي()!!
-	سامي: الله عز وجل ما بين أنهم استحلوا أو لم يستحلوا، الله عز وجل أطلق ..!
-	الشيخ: يا أخي الله يهديك، عما قلك بلسان عربي مبين: المؤمن بما تحكم على إيمانه()، أليس بقوله؟
-	سامي: نعم()!
-	الشيخ: طيب، والكافر بما تحكم عليه؟ بقوله، وأنا معك، وأنا سبقتك، فالكفر الذي وقر في القلب نحن ما نصل إلى القلب، لكن نتخذ طريقاً للوصول إلى ما في القلب أحد طريقين إما القال وهذا لسان القال، وإما لسان الحال()، تفرق معي بين الأمرين، فأنت الآن تحتج بالآية، فالآية حجة لي()!!
-	سامي: هذا بِغَضِّ النظر لو كان مؤمن أو غير مؤمن()، لمجرد شتمه لله فقد كفر.
-	الشيخ: طيب، هل يقتل؟
-	سامي: نعم يقتل.
-	الشيخ: لا يستتاب؟
-	سامي: على خلاف بين العلماء.
-	الشيخ: ما هو الراجح؟
-	سامي: الراجح أنه لا يقتل().
-	الشيخ: طيب الذي أعلن الردة عن دينه، يستتاب؟
-	سامي: يستتاب().
-	الشيخ: الذي أعلن الردة عن دينه؟ "من بدل دينه فاقتلوه" يستتاب؟!
-	سامي: نعم يستتاب.
-	الشيخ: في فرق يا أخي بين إنسان يعلن الردة عن دينه، وبين إنسان يتكلم بكلمة الكفر قد يكون له في ذلك عذر كما ذكرنا بالنسبة للجهال آنفاً!!.
ولعلك تذكر معي أن سبب رواية الصحابة لهذا الحديث:"من بدل دينه فاقتلوه"، أنا أشك الآن هي القضية بين معاذ بن جبل وأبو موسى الأشعري، كانا في اليمن لما أرسلهما الرسول عليه السلام، فإما نزل أبو موسى ضيفاً على معاذ أو العكس تماماً، فوجد عنده رجلاً مغللاً بالأصفاد، وسأل عنه، فقال: وهذا بدل دينه، رأساً سحب السيف وقتله!! ما يهمنا هل هو أبو موسى الذي فعل و معاذ بن جبل، وكلاهما صحابي جليل، ورأساً نفذ فيه الحكم! "فمن بدل دينه فاقتلوه" تبديلاً لا يحتمل عذراً له هذا لا يستتاب، أما الذي يتكلم بكلمة الكفر فقد يكون له وجهة نظر خاطئة من ناحية العلم، أو من ناحية الجهل، أو بأي سبب من الأسباب كما ألمحت أنا آنفاً إلى شيء من ذلك وكررته وهو سوء التربية مثلاً()!!

فهؤلاء نحن نسمعهم اليوم بسبب سوء التربية! بحالة ثورة غضبية()! وإذا به فوراً يقول: استغفر الله، الله يلعن الشيطان ..الخ()!!
هذا ماذا تحكم، هذا متناقض مع نفسه()!! هذا إذا كان هناك حكم بالإسلام يتوبه إذا ما هو تاب()، إذا سب الرسول عليه السلام كما كان في بعض الأسئلة، هذا يستتاب فإن تاب وإلا قتل() … أما وهو فوراً استغفر الله وأناب، فهذا دليل أن ذلك لم يخرج عن قصد منه للكفر()!!
الشاهد نحن نكرر في كلامنا أن الكفر الاعتقادي طريقة معرفتنا به إما بإقرار الكافر كما في الآية التي ذكرتها()، وإما أن نستدل بلسان حاله()، والاستدلال بلسان الحال مجال للاختلاف والمناقشة، يا ترى هل هذا استنباط صحيح أو غير صحيح؟ لكن حينما يكون يعلن الكفر بلسانه انتهى الموضوع()!!.
فما هو الدليل الآن إذا كنا بدنا نقول: الكفر العملي غير مقرون بالكفر الاعتقادي أنه كفر يخلد صاحبه في النار، ما هو الدليل من كتاب الله أو من حديث رسول الله، ونحن نعلم أن الحجة إنما تقوم بمعرفته بالحكم الشرعي، فإذا لم يعلم لسبب أو لآخر وهذا موضوع سبق الإشارة إليه، فما هو الدليل على أن من وقع في شيء من المكفرات قولاً وبجهل، أو غفلة كما ذكرنا في قصة الذي أوصى بتلك الوصية، أو بعمله، ما هو الدليل أن هذا كفراً يخلد صاحبه في النار؟؟!
ما في عندنا دليل، أما أن نقول: قال فلان، وقال فلان، فهذه الأقوال متناقضة، والله عز وجل يقول: (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول)، فهل تذكر دليلاً()؟!!
-	سامي: (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدراً) [النحل: 106].
فالله عز وجل –كما قال العلماء- لم يستثن إلا المكره، وأما غير المكره بغض النظر كان مستحل أو لم يكن مستحل بمجرد صرح بالكفر كَفَر..
-	الشيخ: هذا حجة عليك الآية، تدري لما؟ شرح صدره .. شرح صدره.. بارك الله فيك هذا حجة عليك .. تأمل كثيراً هو عارف للكفر ومطمئن له .. يجب أن تجدد طريقة فهم النصوص .. هل قرأت هذه النقطة التي في الآية من شرح صدقه، شو معنى شرح()؟!
(مداخلة لمحمد شقرة):
-شقرة: شيخنا لعلي أوجز أو أختصر الطريق .. معذرة شيخنا.
-	الشيخ: تفضل .. تفضل يا أخي!
-	شقرة: أن لا أقول أولاً، لو سألنا سؤالاً أذعناه في الناس، لنجد الجواب عنه عند الناس جميعاً، ثم نعزل الجواب السلبي عن الجواب، الإيجابي، ولنرى النسبة بين الطرفين، السؤال هو: ما ثمرة تكفير المسلم الذي يقول لا إله إلا الله إن بدا منه شيء يحكم عليه بالكفر ظاهراً()؟
أنا في زعمي هذا السؤال يحتاج إلى دقة فهم في الجواب()، أما أنا في الجواب عندي أقول: إن الفائدة والثمرة التي تترتب على الجواب يجب أن يكون الإنسان مقتنعاً بها أولاً، فإذا قلت أن الثمرة هي أن أحكم عليه بالكفر. إذاً حكمت عليه بالكفر وكفى، ما الشيء بعد الحكم عليه بالكفر، لا شيء()، وبخاصة في زمان نحن فيه أحوج ما نكون إلى أن نبين للناس طريق الحق الذي ينبغي أن يتبعوه() حتى نخرجهم من دائرة لكفر() إلى دائرة الإيمان.
وأما إذا قلنا، وهذا الجواب الذي ينتظر من الآخرين: إن الثمرة التي تترتب على هذا السؤال، بالجواب أن نقول: يجب علينا أن نقتل هذا الذي يثبت كفره لدينا بسؤالنا وبجوابنا()، وأظن أن الشق الثاني أو الجواب الثاني يكون من العبث في زماننا هذا()، لذلك يجب أن تتوحد النظرة في الحكم على هذا الإنسان()، وما حكم أو لماذا نكفر؟
يجب علينا أن نتريث قبل أن نجيب، فنقول: إذا كان التكفير له ثمرة عملية من حيث تأديب المجتمع فعند إذٍ يمكن أن نقول()!!، لك ألا تعلم بأن التكفير يزيد في تكفير الناس وخروجهم عن الإسلام!!، لذلك لا بد من تعديل النظرة، والحكم على هؤلاء الناس أنهم مرضى، وأننا يجب أن نخرجهم من الظلمات إلى النور()!
وإذا قلت الحكام فطائفة الحكام قليلة()، وأنا كنت بالأمس القريب أتكلكم في مجلس عام، وذكرت بأن حالة الإكراه التي أشرت إليها لا تقتصر على حالة الفرد الواحد وإنما الأمة كلها مكرهة، الأمة كلها الآن واقعة في بوتقة الإكراه()!!، من الذي يستطيع أن يقول إذا قال أعداء الإسلام، فإذا قالوا للأمة نريد منكم كذا، فمن الذي يمكن أن يقول: لا()؟
علماً أنك تستطيع أن تقول ذلك في بيتك أو بينك وبين الناس الآخرين على صداقة بينكم أو مودة، ولكن لا تستطيع أن تعلن ذلك في الناس، فهذا دليل أنك مكره على فعل الشيء، أو على قبول الشيء الذي لا تؤمن به()!!.
وهناك شيء آخر لا بد من لفت النظر إليه وهو أنَّ الآن أنا أسأل سؤال: ما الذي يرتجى للإنسان الذي يحكم عليه بالكفر، أنا حكمت عليه بأنه كافر اعتقاداً، مصيره أين؟ الخلود في النار أليس كذلك()؟!
أنت قلت يا سامي الكفر العملي قسمان: قسم يحكم عليه بأنه كافر ردةً أو اعتقاد، والقسم الآخر لا.
فأنا أريد أن أختار أيهما شئت واضرب لي مثلاً أولاً، أو حدد لي من تعتقد بأنه بالكفر العملي يكون قد كفر كفراً اعتقادياً؟
- مداخلة للشيخ ناصر: والعكس أيضاً()!!
سامي: لمجرد من يستبدل دين الله بالقوانين الوضعية هذا كفر أكبر، وهذا عمل..
-	شقرة:لاحظ أنك قلت: بدَّل ..!
-	سامي: هذا واقعنا، الآن هم بدلوا شريعة الله بالقوانين الوضعية، أو حكم بغير ما أنزل الله، فهذا عمل، وهذا نحكم عليه بأنه خرج من الملة، كما قال ابن القيم()..!
-	شقرة: لا توسع الأمور..!، الآن أنا أسألك: طيب هذا الذي استبدل دين الله دين نظام الكفر، الآن أنا أسأل!! من يوافقه في ظاهره، ماذا تقول فيه؟
-	سامي: إذا رضي()..!!
-	شقرة: لا تقول لي إذا رضي..!!
-	سامي: كيف يوافقه؟
-	شقرة: هو الآن رجل يحكم بغير ما أنزل الله، استبدل دين الله بنظام الكفر، فمن يوافقه ظاهراً ماذا تقول فيه؟
-	سامي: غير مكره، كفر..
-	شقرة: طيب كيف تحكم عليه أنه غير مكره؟!
-	سامي: من وضعه!
-	شقرة: أمة الآن، تستقصي أمة من أدناها إلى أقصاها، كيف تستطيع أن تحدد هذا، أنا أريد أن نصل معاً إلى من يحكم عليه بأنه كافر أو بأنه موافق بإكراه أو بغير إكراه، كيف تحكم على ذلك()؟!
-	سامي: أنا أقول إذا الشعوب الآن إذا رضيت بأنظمة الكفر التي هي سائدة، كفروا بغض النظر..
-	شقرة: سبحان الله، أنت جاوبني جواباً محدداً!!، الآن هذه الفئة الموجودة حالياً هنا، هل تستطيع أن تحدد المكره من غير المكره()؟!
-	سامي: نحن الأصل عندنا هم الآن الإسلام.
-	شقرة: يا أخي أنا أقول لك هل تستطيع أن تخرج من هؤلاء الجالسين المكره من غير المكره()؟!!
-	سامي: لا()!!!
-	شقرة: ما تستطيع –إذاً بارك الله فيك- الظاهر أنهم محكوم عليهم بأنهم رضوا، باتباع هذا النظام وقبلوه، بدليل أنك تدرس في الجامعة علماً بأن نظام الجامعة نظام كفر، وهو نظام طاغوتي، ترضى بأن تدرس وترضى بأنظمة الجامعة، وترضى بالاختلاط في الجامعة، وترضى بحلاق اللحى الذين ظاهرهم يدل على أنهم يجحدون نظام الله!!، لماذا تفعل هذا أنت؟ إذً أول ما نحكم عليه هو أنت()!!.
-	سامي: أنا ما رضيت..
-	شقرة: سبحان الله أنا أقول لك أنت رضيت ..!!
-	سامي: أنا ما رضيت ..
-	شقرة: كيف لم ترض، إذاً لماذا تدرس في الجامعة()؟!
-	مداخلة للشيخ ناصر: الرضى قلبي أم عملي..؟! الرضى نقسمه قسمين()..!!.
-	سامي: أنا لا أريد أن أجيب()..
-	شقرة: لماذا؟ يجب أن تجاوب!!، أنا من عهدتك هرّاباً يا سامي()..!!.
إذاً يا أخي كيف أحكم عليك بأنك غير راضي وأنا أراك كل يوم تذهب إلى الجامعة .. دعني من هذه الأجوبة الفضفاضة .. أنت الآن كافر أم غير كافر؟!!
-	سامي: لا لست بكافر ..
-	شقرة: لماذا؟ لا، أنت كافر، تحكم على نفسك بأنك كافر()..!!..
-	يا سامي، أنا أقول لك شيء: وهو أن هذه الفكرة المستحوذة عليك، هذه ما كنت أحسبها فيك!!. ولكنها ظهرت في المحك، وإني أحمد الله على أنني قد ظهرت أمامي ولم تنقل إلي نقلاً على ألسنة الآخرين!!، ما كنت لأصدق، وذلك لسببين اثنين: السبب الأول، أنا أعلم بأنك لم تستحكم بعد فكرة التكفير والإيمان، أو الحكم بالإيمان والكفر على الناس، بدليل أنك الآن لا تريد أن تخوض في هذه المسألة وخضت.
أما ثانياً، فلأني أرى بأن واقعك الذي أنت فيه يتنافى مع منطقك وكلامك الآن()!!.
ثم أخيراً يا سامي أريد أن أقول لك: الحكم على الإنسان بالكفر كما قال عليه الصلاة والسلام يقتضي واحداً من أمرين إما أن يكون القائل هو الكافر، وإما أن يكون المقول فيه هو الكافر فقد حار على أحدهما()، فلذلك –بارك الله فيك- ما أغناك عن هذا أن تقول: قال فلان، وقال فلان … وعمر الأشقر، وابن تيمية، وسيد قطب، وابن كثير، والطبري لو قال، فكل علماء الدنيا قالوا هذه الكلمة() لقالوها بلا دليل() ..!!.
وأنت استشهدت بآية من كتاب الله (ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا)، هذا في شأن المنافقين، ما هو في شأن واحد مسلم يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله()!!.
وأنا أريد أن أحيلك أيضاً إلى ما جاء فيه صحيح البخاري، وسائلك قبل أن أحيلك إليه! –معذرة من شيخنا- سائلك الآن: أنت لا تقول لا إله إلا الله، وأنت في مجتمع كهذا المجتمع الذي نعيش فيه، مجتمع مطبق بالكفر، وحكمه حكم كافر جائر()!!، أنت تعيش بلا إله إلا لله وحدها؛ لا تصلي، ولا تصوم، ولا تزكي، ولا تحج .. ولكنك تعتقد مخلصاً بلا إله إلا الله، فهل أنت كافر أم مؤمن()؟!.
-	سامي: كافر، إذا تركت الصلاة كافر …

-	شقرة: سبحان الله! طيب كيف تحكم على نفسك بأنك كافر!!، وأنت تقول لا إله إلا الله مخلصاً بها قلبك؟!.
والرسول عليه الصلاة والسلام يقول: "من قال لا إله إلا الله مخلصاً بها قلبه نفعته يوماً من الدهر أو قال دخل الجنة"، كيف تحكم على ذلك؟!
كيف تحكم وأنت تقول مخلصاً، والرسول يقول مخلصاً ولم يشترط العمل بدليل الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث الشفاعة: "حتى يخرج من لم يعمل خيراً قط من النار"، ما عمل خيراً قط، لا صلى، ولا صام، ولا زكى، ولا حج، بل قال لا إله إلا الله، فماذا تقول في هذا؟!
والكافر يخلد في النار بحكمك أنت سواء كفر علمياً يجره إلى سوء الاعتقاد أو كان كفراً اعتقادياً، فماذا تقول؟ جاوبني()!!.
-	سامي: هذه أمور تفصيلية، الآن لا بد من أن نجمع بين النصوص، ما آخذ بالنصوص التي أخذ بها الإرجاء، ونجعلها قاعدة..
-	شقرة: بتسمح اتفهمني معنى الإرجاء؟
-	سامي: هم الذين قالوا إن الإيمان الإقرار …
-	شقرة: الإقرار، أيوه..
-	سامي: فقالوا إنه يستمر على الإيمان حتى لم يأت بالعمل، ويخرج من جهنم، ومنهم غلا وقالوا: هو التصديق..
-	شقرة: طيب أنا أسألك الآن: من أصدق قيلاً أنت أم رسول        الله ()؟!!
-	سامي: لا شك أن الرسول .
-	شقرة: لا، أنت تكذِّب رسول الله..()!!
-	سامي: لماذا؟!!
-	شقرة: لأن الرسول مرجئ!! مرجئ الرسول!!، وهو مرجئ يا أخي!! .. مرجئ() ..!!
-	سامي: أعوذ بالله …!!
-	شقرة: لا تقلِّي أعوذ بالله!، أنتم تحكمون عليه بالإرجاء()..!!، هات يا سامي نصين متناقضين يتناقض أحدهما مع قوله ، من قال لا إله إلا الله مخلصاً بها قلبه نفعته يوماً من الدهر، هاتلي نص يناقضها()؟!.
-	سامي: أنا أقول لا بد من أن نجمع بين النصوص..
-	شقرة: طيب هاتلي، أنا قلتلك هاتلي نص..!
-	سامي: قوله تعالى: (وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله) [النساء: 64]. فالله تعالى بين الحكمة من بعث الرسل وهي الطاعة، فإذا لم تطع الرسول  فقد نقضت الحكمة التي بعث لأجلها الرسول.
-	شقرة: أنا الآن أجيبك عن سؤالك هذا أو اعتراضك: (وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله)، فهل طاعة العباد متساوية أم متفاوتة؟
-	سامي: متفاوتة.
-	شقرة: طيب، من قال لا إله إلا الله، أطاع الرسول ولاَّ ما أطاع الرسول، وهي أصل الاعتقاد()؟.
-	سامي اكتفى بها..؟
-	شقرة: أنا أسألك، اكتفى ولا ما اكفى!!، يا حبيبي يا سامي أنا أسألك فأجبني على قدر السؤال، من قال لا إله إلا الله مخلصاً بها قلبه، أطاع الله ورسوله ولا لم يطع؟
-	سامي: في البداية أطاع..
-	شقرة: شو كبداية، في بداية ونهاية يا أخي..؟!!
-	سامي: دخل الإسلام بها، ولكن لا يستمر له الإسلام()..
-	شقرة: طيب أنا بدي أسألك سؤالاً الآن، آه، واحد كان نصرانياً أو يهودياً، وقال لا إله إلا الله، ثم قام فاغتسل، وكان وقت صلاة الظهر قد أتى ولكنه لم يصل، فمات على لا إله إلا الله، دخل الجنة ولا ما دخل الجنة؟
-	سامي: دخل الجنة.
-	شقرة: لماذا؟
-	سامي: حديث عهد بالدين..
-	شقرة: أيه من وين هذه حديث عهد بالدين!!!.
-	سامي: من الأحاديث التي وردت، رجل جاء إلى النبي ، فقال له أقاتل أو أسلم؟ قال له: أسلم، فهذا مات ولم يصل ..().
-	شقرة: طيب هذا الرجل مات بكامل عمله يا أستاذ، لذلك لو جاء اثنين أو ثلاثة، واحد مات في التو، وواحد انتظر ولم يصل المغرب ولا العشاء، لا يؤاخذ بتركه الصلاة!!، لكن ألا يثاب على لا إله إلا الله؟
-	سامي: على خلاف في تارك الصلاة …
-	شقرة: أن لا أفرض ترك الصلاة، أي عمل من الأعمال …
-	سامي: إذا قال لا إله إلا الله ثم لم يأت بأي عملن هذا كافر والعياذ بالله، تارك العمل كلياً كافر..
-	شقرة: استدلالك خطأ!!، أنا إذ سألتك سؤالاً، قلت: (وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله)، هذا الذي قال لا إله إلا الله، آه!!، واستمر مخلصاً بها قلبه!!. ألا تقول بأنه أطاع الله؟
-	سامي: لا، لم يطع الله().
-	شقرة: ما يطيع الله؟ طيب ما علامة دخوله الإسلام؟
-	سامي: هذا هو الفرق بين المرجئة وأهل السنة..
-	شقرة: يا أخي اتركني!!، محمد!! مرجئ صار عندك().
-	سامي: أنت يا شيخ أخذت بعض النصوص، ونحن نأخذ كل النصوص..
-	شقرة: يا أخي ما في عندي نصوص()، أنا قلت لك: هاتلي نص، جئتلي بنص مبتور لما قلت: (وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله) واحد قال لا إله إلا الله ولكنه زكى، هذا الذي لم يصل وزكى وقال لا إله إلا الله، أتقول أطاع الله أم لا؟
-	سامي: (لم يفهم كلامه ..).
-	شقرة: يا سبحان الله، سامي .. سامي أنا بدي أقول: ترك أربع ثلاثة من أركان الإسلام غير الشهادتين، وعمل بركن واحد أطاع الله ولا ما أطاع الله؟!
واحد قال: لا إله إلا الله وعمل بأركان الإسلام كلها، وواحد قال لا إله إلا الله ولم يعمل بأركان الإسلام وعمل بركن واحد، أطاع الله ولا ما أطاع الله..؟
-	سامي: ننظر هل تركه لهذه الأعمال، هل هي توجب الكفر؟ إن كانت توجب الكفر نكفره..
-	شقرة: ترك الصيام؟
-	سامي: لا يكفر ..
-	شقرة: ترك الزكاة؟
-	سامي: كذلك.
-	شقرة: ترك الحج؟
-	سامي: كذلك().
-	شقرة: ترك الصلاة؟
-	سامي: نتوقف()!
-	شقرة: لماذا؟
-	سامي: لأنها مسألة خلافية بين العلماء() ..!.
-	شقرة: إذاً مش كافر.
-	سامي: لا، نتوقف ربما يكون كافر وربما يكون غير ذلك ..!
-	شقرة: أنا بدي على أرجح القولين عندك، إيش هو؟
-	سامي: نتوقف، ما نحكم عليه!، أنا الآن لا أعلم ..()!
-	شقرة: طيب زين كل واحد من هؤلاء لا أطاع الله ولاَّ لم يطع الله؟
-	سامي: أطاع الله بإتيان الأعمال التي أتى بها..
-	شقرة: لا إله إلا الله عمل ولاَّ لا؟
-	سامي: عمل لكن وحده لا يكفي ..
-	شقرة: سامي أنت هذا الفكر من وين جبتو يا سامي .. هذا الكلام البتحكي مناقض لكل عقول العقلاء()!!، هذا الكلام يلِّي ابتاخدو مبتور، ما بينفعك يا سامي أبداً، لا يفيدك هذا إطلاقاً، أنت تحتاج إلى ترتيب جديد في قراءتك!، أنت تناقض نفسك في الموطن الواحد ثلاث أربع مرات..
مرة بتقول نعم، لأنه لم يترك جنس العمل، يا أخي أنا بقلك ترك الصلاة، بتقلي نتوقف ما منكفروا، طيب أنا بدي أكون مع توقفك .. أنا بدي أقول عنو أنا كافر()!!، فماذا ترى؟
-	سامي: لك اجتهادك!
-	شقرة: طيب، إذاً من يحكم عليه بالكفر وعدم الكفر؟
-	سامي: النصوص الشرعية، الكتاب والسنة..
-	شقرة: ما اختلفنا في النصوص الشرعية .. اختلفنا تماماً()!!، إذا يا سامي لما يختلف الناس في الحكم على إنسان بأنه كافر أو ليس بكافر ليس معنى هذا من الذين نرجحه لكي ننجي أنفسنا، وننجي هذا الذي اختلفنا في الحكم عليه!!، كيف نرجع؟ ماذا ترى()؟! أنحكم عليه بالكفر ليحور على واحد منا الكفر، أما لا نحكم عليه بالكفر وهو أنجى، ما الذي ترى()؟
-	سامي: (لم يفهم كلامه).
-	شقرة: أنا بتكلم عن الصلاة الآن ..
-	سامي: الصلاة، أنا أقول لا هو كافر ولا هو مسلم، الله أعلم بحاله..!، حتى نعلم الراجح في المسألة!.
-	شقرة: متى بدك تعلم الراجح؟ يوم القيامة!، آه، متى إن شاء الله، ولا قبل أن تأتي الغرغرة()..؟!
الآن يا سامي تحتاج –الله يرضى عليك- تحتاج إلى إعادة النظر في كل ما قرأته، والله العظيم أنا الآن!، أسألك سؤالاً أخيراً، آه!!، أنت بتقول أنا أذهب للجامعة، وضربت لك مثل بالجامعة، وهذا المثل أعلى صوتاً في الأمثلة صراخاً ليحكم عليك بأنك ترتكب منكراً من القول وزوراً!! وأن راضٍ عن نظام الكفر() الذي تقول بأنه نظام كافر!!، ما أجبتني قلت لي أنا بذهب للجامعة، لماذا تذهب للجامعة؟!
-	سامي: عندي ظروف أذهب للجامعة ولكن غير راضٍ، ليس بالضرورة أن كل إنسان يعمل لماذا أذهب..
-	شقرة: إذاً لماذا تذهب يا أخي؟ أنا لما بدي أراك ذاهب للجامعة وأنا بحكم على الظاهر()، أنا بدي أحكم عليك بالكفر لأنك راضٍ بالطاغوت، ماذا ترى()؟!
-	سامي: أنا لست راضٍ..
-	شقرة: أنا بحكم عليك بالظاهر، أنا حكمت عليك بالكفر()!!.
-	سامي: الآن الذي يعمل بالحكومة نكفره، لا لا نكفره()!.
-	شقرة: ليه؟.
-	سامي: لأنه ليس راضٍ()، أما الإنسان، أنا الآن أرضى بعبادة الأصنام!، أكافر أو ليس بكافر؟!.
-	شقرة: وما يدريني!!.

-	سامي: أرضى أرضى؛ يعني ظاهر قولي أذهب عندهم لا أنكر عليهم، أعاشرهم، أفعل معهم كذا، ربما أفعل فعلهم، أنا أكفر أم ليس بكافر..؟!
هذه القضية، نحن خلافنا مع الشباب الذين يوجد اختلاف بيننا وبينهم ليست قضية الحكام، قضية جنس العمل، الآن أنا رضاي بالكفر هل هو كفر أم ليس بكفر، سيبنا من الوضع الحالي ..؟
-	شقرة: إيش بعرفني بأنك راضي أو غير راضي()..؟!
-	سامي: وضعي..!.
-	شقرة: ما وضعك .. شيخنا –الله يطول عمرو- قال: أن هناك أمران يدلان: لسان القال، ولسان الحال، أما لسان القال فالقول فيه قطه به أنه يحكم عليه بالكفر لأنه قال بلسانه()، لكن لسان الحال هو الذي يمكن تأويله حتى يقال كافر أو غير كافر، ولذلك لا نستطيع بلسان الحال لأنه يقبل التأويل()، أنت نفسك ولذلك أنا ما بدي أحكم عليك بالكفر، لكن أنت تحكم على نفسك بالكفر()!!.
-	مداخلة للشيخ ناصر: يعني بلسان حاله، خاصة فسر الرضى بالقلب وبالعمل، فهو عملاً راضٍ()!!.
-	سامي: نرجع للآية: (من كفر من بعد إيمانه إلا من أكره)، الإكراه هنا لا يكون إلا على الظاهر، إلا على العمل، لا يكره الإنسان على عقيدته …
-	شقرة: هذه الآية فيمن نزلت؟
-	سامي: بسبب عمار ..
-	شقرة: ماذا قال عمار ..؟
-	سامي: قال كلمة الكفر ..
-	شقرة: أنت تقول على العمل .. يا حبيبي الله يرضى عليك روح اقرأ سبب النزول، تعال بعدين تكلم()!!
-	سامي: قال شيخ الإسلام ابن تيمية: من كفر بعد إيمانه فقد شرح بالكفر صدره، والإكراه لا يكون على العقيدة، أنا أكره على عملي، على السجود للصنم، أنا ألبس صليباً، لكن لا أكره على عقيدتي، ولكن كل من كفر فعلاً فقد شرح بالكفر صدره، لذلك شيخ الإسلام قال: وهذه الآية دليل على فساد قول "جهم" ومن اتبعه، أن كل من تكلم الكفر وقع عليه ..(غير واضح).
-	الشيخ ناصر: على كل حال ما دندنت حول شرح صدره، وما دندنت حول هذه الكلمة وهي نقطة الفصل في الموضوع، فلعلك تدرس الآية في هذه النقطة بالذات ..!.
يعني لو سمحت هل من وقع في الكفر شرح صدره له ..؟
-	سامي: إذا انتفت عنه موانع التكفير …().
-	الشيخ: سيبني يا أخي …!!.
-	سامي: لا، لا، لا ..!
-	الشيخ: إذا لا تستطيع أن تقول في إنسان، تقول مش ضروري يكون شرح صدره للكفر بأنه كافر()، لا تستطيع..!
-	سامي: نحن عندنا موانع للتكفير ليس كل إنسان وقع في الكفر نكفره، لأن هناك موانع()..
-	الشيخ: أرجوك لا تحيد عن الآية()!، الآية تكفر من شرح صدره، فكل من شرح صدره بالكفر فهو الكافر()!، أنت ما تستطيع أن تأتي بعالم يقول: ولو لم يشرح صدره للكفر، لن تستطيع أبداً، ولا تتصور عالماً يخالف صراحة القرآن().
-	سامي: كشف الشبهات لمحمد بن عبد الوهاب()..!
-	الشيخ: يا أخي محمد بن عبد الوهاب –بلا مؤاخذة!!- على الرأس والعين وله جهوده في الدعوة.. الخ، لكن هذا يذكرنا بحديث الذبابة، تذكره؟، يلي ذكره أن الرجل دخل النار عندما قدم ذبابة .. ذكرت الحديث؟
-	سامي: صححتموه أنتم..
-	الشيخ: ما بهم، شايف كيف بتشرد، لا تشرد عنا بارك الله فيك! كفى كفى ما مضى، الآن تذكر الحديث؟ هو يذكر أن رجلاً مر بعبّاد الأصنام فطلبوا منه أن يكفر وأن يعبد فأبى عليهم، فطلبوا منه أن يقرب ذباباً فقرب ودخل النار .. هكذا الحديث وهو موقوف وغير مرفوع .. إلخ.
ما رأيك في هذا الذي قرب ذبابة أكفر كفر ردة؟
-	سامي: الحديث ما هو صحيح..
-	شقرة: ما هو أورده الشيخ محمد بن عبد الوهاب ..!!.
-	سامي: نحن لا نتبع الشيخ محمد بن عبد الوهاب ..وهذا الذي تعلمناه منكم.
-	شقرة: ما تعلمت هذا من قبل ..
-	الشيخ: هاه، هاه، لا، لا هو صادق تعلم بعضاً ولم يتعلم آخر()…!.، المهم ماذا تقول في رجل أكره أن يقدم ذبابة وإلا قتل كما قتل صاحبه في القصة، هل هو يدخل النار ..؟
-	سامي: إذا توفرت شروط الإكراه، لا، لأنه مؤمن..
-	الشيخ: طيب، ومحمد بن عبد الوهاب قص القصة هذه، يستدل به على ماذا، أن لو قرب ذبابة يكفر، بينما لا بد من التفريق وهنا تأتي آية عمار بن ياسر (إلا من أكره)().
المهم بارك الله فيك، أنا بضم صوتي لصوت أبو مالك!!، وقد تأخر الوقت، أنه يجب أن تعيد النظر في دراستك، ومتأثراً بالمنهج، (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا)، وأن تهيء نفسك للتفكير في الإجابة عن كل سؤال قد يورده غيرك عليك، أو تورده أنت بنفسك على نفسك.
فالأستاذ آنفاً لما استدللت بالآية: (إلا ليطاع بإذن الله)، كان هو كلامه يدندن معك وما يحصل على جواب، ليطاع إطاعة كاملة ولو إطاعة ناقصة، كيف تفهم الآية؟ ما أظنك تفهمها إطاعة كاملة، ظني في محلو()؟
- سامي: .. (كلام غير واضح).
-	الشيخ: طيب إذاً العكس هو الصواب، إطاعة ولو ناقصة ..؟! أجب، أجب يا أخي بارك الله فيك، آه، طيب هنا يرد كلام الشيخ (شقرة) الذي قال مخلصاً من قلبه لا إله إلا الله ولم يعمل عملاً قط!! أطاع إطاعة ناقصة، لا بد لك من أن تسلم بهذه النتيجة أبداً().
نحن نقدم لك عذراً إذاً عندك دليل، مثل في الصلاة، فقد كفر مثلاً، وفسرتها كما يفسر بعض العلماء أنه كفر ردة، إيلك عذر!
لكن ما دام أنت متوقف في هذه الجزئية في خصوص الصلاة: فما ينبغي أن تجادل الشيخ (شقرة) كل هذه الساعات حينما يسألك: من قال لا إله إلا الله مخلصاً من قلبه حرم الله بدنه على النار، أطاع الله إطاعة ناقصة، وما كان ليحظى منك بجواب، لِمَ؟
مع إنك الآن قلت: (ليطاع بإذن الله) مش ضروري تكون طاعة كاملة، وإلا ما كان هناك مسلماً على وجه الأرض()!!.
إذاً ولو إطاعة ناقصة، وهنا يأتي الإيمان بأنه يزيد وينقص؛ زيادته بالطاعة ونقصانه بالمعصية() الخ.
فأنا عجبت كل هذه المدة والأستاذ حريص أن يسمع منك، ويبدو أنو في أحاديث سابقة بينك وبينه الخ. ما كنت لتحظيه –إذا صح التعبير- بأنه هنا في إطاعة ولو ناقصة!!، فهذا الذي قال لا إله إلا الله مخلصاً من قلبه يصدق عليه هذه الآية وبهذا التفسير، وضح أخيراً!!، فلماذا أنت تجادله كل هذه المدة؟!
والسلام عليكم()..

الفهرس

الموضوع	الصفحة	
-	إعذار وتنبيه		
-	قصيدة		
-	المقدمة		
-	فتوى الشيخ ناصر في الخوارج، والمعتزلة، والرافضة وغيرهم		
-	تعقيب على فتوى الشيخ في الفِرقَ المتقدم ذكرها		
-	بمن تقوم الحجة الشرعية على المخالف، وصفة القائم بها، ومتى ينبغي قيامها		
-	اشتراط العلماء العارفين بالكتاب والسنة لقيام الحجة، لا يصح وهو بخلاف الدليل		
-	اشتراط العلم بالحجة التي يراد إقامتها على المخالف		
-	لا يشترط في قيام الحجة إقناع الجاهل المخالف		
-	فتوى الشيخ في أن شاتم الله الرسول ليس كافراً على الإطلاق، والرد عليه 		
-	قولهم أن الشاتم يعذر بالجهل وسوء التربية، والرد عليهم		
-	تقييدهم لكفر الشاتم بقصد الكفر والشتم في القلب، والرد عليهم		
-	تقييد كفر الشاتم بالاعتقاد والاستحلال وقصد الكفر في القلب هو مذهب جهم		
-	تكفير السلف لمن يقول بقول جهم في الإيمان		
-	خطأ في الاستدلال على الاحتياط في التكفير		
-	الاستشهاد الخاطئ بقصة الصحابي الذي قتل من قال لا إله إلا الله، والرد عليهم		
-	اعتبار الظاهر في الأحكام		
-	الاحتياط في التكفير والتخويف منه في مواضع تستلزم التكفير هو من خلق المرجئة ووساوس إبليس		
-	التكفير حكم شرعي لا بد من القول به عند توفر دواعيه ولوازمه		
-	تصويرهم أن التكفير يعتبر من لغو الحديث، والرد عليهم		
-	استغلالهم التخويف من التكفير، للذود عن طواغيت الحكم، وتبرير كفرهم		
-	تكفير طواغيت الكفر موقف عقدي إيماني لا يمكن تجاوزه		
-	محاذير تترتب على عدم تكفير لكافرين		
-	تفسيرهم الخاطئ للحديث "ما لم تروا كفراً بواحاً"، والرد عليهم		
-	تقليلهم من أهمية التوحيد الذي يتضمن الكفر بالطواغيت، والرد عليهم		
-	اجتنابهم تكفير الطواغيت تحت ذريعة دفع الضرر، والرد عليهم		
-	ذريعة الورع في التكفير، والرد عليها		
-	للتكفير ضوابط شرعية لا تخضع للمنهج والهوى والتقلبات		
-	إمساكهم عن التكفير بالقول، والرد عليهم		
-	استتابتهم لشاتم الرسول ، وبيان خطأهم في ذلك		
-	الاستتابة عندهم تكون لكشف ما في القلوب		
-	المرتد لا يستتاب عندهم لأن قلبه قد عُرف وكُشف، والرد عليهم		
-	تفسيرهم الخاطئ لقصة الرجل الذي أمر أولاده أن يحرقوه، والرد عليهم		
-	تأصيلهم وتقعيدهم لعقيدة جهم في الإيمان		
-	فهم خاطئ، واستغلال سيء للقاعدة الشرعية التي تقول أن الكفر العام لا يستلزم دائماً كفر المعين		
-	مدار الكفر عندهم على القلب، والرد عليهم		
-	علاقة الظاهر بالباطن 		
-	مداخلة لمحمد إبراهيم شقرة		
-	الإنصاف يقتضي أخذ مجموع النصوص والقواعد ذات العلاقة بمسالة التكفير		
-	جدالهم عن طواغيت الحكم والكفر والرد عليهم		
-	حصرهم لغايات التكفير في القتل، والرد عليهم		
-	مقاصد التكفير		
-	وصفهم لحكم الله بأنه خيالي، والرد عليهم		
-	من مبرراتهم للقعود عن الجهاد أن المسلمين لا يملكون سكينة في بيوتهم، والرد عليهم		
-	تثبيطهم وتخذيلهم للأمة عن الجهاد، والرد عليهم		
-	من الأمور الخيالية عندهم تكفير الطواغيت أحد ركني التوحيد، والرد عليهم		
-	مطالبتهم للأمة أن يسكتوا عن الحق، ويسلموا قياد أمرهم لطواغيت الكفر		
-	محاربة طواغيت الكفر للمسلمين ليس مرهوناً بتكفيرهم		
-	تكاليف الجهاد في سبيل الله مهما عظمت هي أقل من تكاليف الركون إلى الطواغيت		
-	نفيهم لوجود الطائفة المنصورة الظاهرة على الحق، والرد عليهم		
-	تأمين الشيخ على كلام شقرة يجعله يتحمل تبعات كلامه كاملاً		
-	كلام ابن كثير في كفر ياسق التتار، شبيه ياسق العرب في زماننا المعاصر		
-	معنى الطاغوت		
-	أين تكمن عبادة الناس للحاكم بغير ما أنزل الله		
-	الكفر بالطاغوت هو الركن الأول للتوحيد		
-	كفر الحاكم المستبدل لشرع الله، وأقوال العلماء فيه		
-	إصرارهم على أن الكفر عمل قلبي وليس عملاً بدنياً ظاهراً، والرد عليهم		
-	استغلالهم السيء لتقسيم بعض أهل العلم الكفر إلى كفر اعتقادي وكفر عملي، والرد عليهم		
-	إلزامهم للمخالف لهم بالمستحيل		
-	إلزامهم للمخالف لهم بإجابات خاطئة لا تصح شرعاً		
-	حصرهم للكفر في الاعتقاد فقط، والرد عليهم		
-	فهمهم الخاطئ للكفر العملي، والرد عليهم		
-	المراد من قوله  "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر"		
-	تضايقهم من استخدام كلمة الكفر الأصغر بدلاً من الكفر العملي		
-	كل عمل يشابه عمل الكفار على الإطلاق هو عندهم كفر عملي لا يخرج من الملة، والرد عليهم		
-	المراد من الحديث "لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض"		
-	فوائد وتعليقات تتعلق بآيات الحكم في سورة المائدة		
-	مضاهاة طواغيت الحكم المعاصرين لليهود في الكفر والطغيان		
-	بعض خصال الكفر التي تجتمع في طواغيت الحكم والكفر		
-	نصيحة، وبيان وإعذار للشيخ ناصر		
-	تقويلهم لابن جرير الطبري ما لم يقل، وبيان ذلك		
-	الجحود نوعان ظاهر وباطن، وكلُّ منهما مكفر		
-	الفرق بين الاعتقاد والإيمان، وأثر الكفر على كل منهما		
-	بيان أن كفر اليهود وغيرهم كان من جهة الحسد والغيرة والعناد، وليس من جهة الاعتقاد أو التكذيب القلبي كما زعموا		
-	سبب نزول الآية (فأولئك هم الكافرون)		
-	زعمهم أن الآية نزلت في اليهود لتكذيبهم حكم الرسول  في قلوبهم، والرد عليهم		
-	تقويلهم لابن كثير ما لم يقل، والرد عليهم		
-	التعليق على كلام ابن كثير		
-	صفة الحاكم الذي يكفر كفراً أصغر		
-	متى تحمل آيات الحكم في سورة المائدة على المسلمين، والكفر دون كفر		
-	خطأهم في حملهم لمقولة ابن عباس وغيره من أهل العلم "كفر دون كفر" على طواغيت الحكم المعاصرين، والرد عليهم		
-	زعمهم أن الإيمان ينفع صاحبه وإن لم يقترن مع العمل مطلقاً، والرد عليهم		
-	زعمهم أن جحود ما أنزل الله قالباً وفي الظاهر والعمل لا ينقض الإيمان		
-	زعمهم أن الكفر يستحيل أن يكون بالعمل مجرداً عن الاعتقاد والرد عليهم		
-	زعمهم انتفاء الدليل على كفر من آمن بما أنزل الله، لكنه لم يفعل شيئاً مما أنزل الله، والرد عليهم		
-	استشهادهم بالمعاصي على الكفر، والرد عليهم		
-	إطلاقهم على العاصي صفة المستحل لمعصيته بعمله، والرد عليهم		
-	موانع واهية لا تصح شرعاً يعتمدونها كمانع من موانع التكفير، والرد عليهم		
-	جدالهم عن طواغيت الحكم، وتبرير كفرهم، والرد عليهم		
-	صفحة الحكم بغير ما أنزل الله الذي يكون دون الكفر الأكبر		
-	الإدمان على الذنوب والمعاصي بريد إلى الكفر الأكبر		
-	حصر كفر الحاكم بصيغة معينة، وبالكفر والجحود القلبي، والرد عليهم		
-	أصناف الحكام وصفاتهم الذين يكفرون الكفر الأكبر		
-	مناطق التكفير عندهم هو بالنظر إلى القلب، والرد عليهم		
-	افتراضهم الإيمان في الباطن يقرنه ظاهر كافر، والرد عليهم		
-	اشتراطهم للتعبير عن الكفر بلسان القال أن يكون دالاً على الكفر القلبي، والرد عليهم		
-	خلطهم بين الاعتقاد والإيمان، والرد عليهم		
-	استهانتهم بأهل العلم، والرد عليهم		
-	فهمهم الخاطئ لقوله تعالى: (ولقد قالوا كلمة الكفر)، والرد عليهم		
-	لا اعتبار للكفر بلسان القال ما لم يكن دالاً دلالة صريحة على ما وقر في القلب من الكفر، والرد عليهم		
-	شاتم الرسول  يقتل حداً وكفراً،ومن دون أن يستتاب		
-	المرتد يستتاب ما لم تكن ردته مغلطة، أو كانت ردته من جهة الزندقة		
-	استدلالهم الخاطئ على عدم استتابة المرتد، والرد عليهم		
-	لماذا لا يرون للمرتد توبة؟		
-	الفرق بين قيام الحجة وبين الاستتابة		
-	سوء التربية والثورة الغضبية وغيرها من الأعذار التي يثيروها لا تعتبر مانعاً من لحوق الوعيد أو التكفير بالمعين		
-	قولهم بعدم كفر شاتم الرسول ن هو مطابق لقول جهم		
-	الكفر بلسان القال والحال لا اعتبار لهما ما لم يدلا على الكفر في القلب، والرد عليهم 		
-	زعمهم انتفاء الدليل على التكفير بالعمل أو القول، والرد عليهم		
-	شهادة أن لا إله إلا الله أصرح دليل على بطلان زعمهم		
-	من أظهر الكفر من غير إكراه، فهو كافر		
-	فهمهم الخاطئ لقوله تعالى: (ولكن من شرح بالكفر صدراً)، والرد عليهم		
-	من يظهر الإيمان والكفر معاً، فهو كافر		
-	زعمهم انتفاء الثمرة من التكفير، والرد عليهم		
-	تكفيرهم للناس وهم لا يدرون		
-	حصرهم لغايات التكفير في القتل من التلبيس والتضليل، والرد عليهم 		
-	وصفهم لحكم الله تعالى بأنه عبث، والرد عليهم		
-	ما أصاب الأمة من فساد وكفر، سببه الأكبر هم طواغيت الحكم		
-	تبريرهم للكفر الظاهر في الأمة تحت ذريعة الإكراه، والرد عليهم 		
-	تكرار قولهم الدال على حصر الكفر في الاعتقاد		
-	خلطهم بين صفة الإكراه المانع من التكفير، وبين معرفة من المكره من أفراد الأمة على وجه التعيين، والرد عليهم		
-	توسيعهم لدائرة الإكراه من غير دليل، والرد عليهم		
-	هل مجرد الدراسة في الجامعات يستلزم منه الرضى بأنظمة هذه الجامعات 		
-	حكم الدراسة في الجامعات المعاصرة		
-	تقسيمهم للرضى بالكفر إلى قسمين: رضى قلبي مكفر، ورضى عملي ظاهر غير مكفر، والرد عليهم		
-	اعتمادهم أسلوب التكفير والتخويف والترهيب مع المخالف		
-	شرح قاعدة "من كفر مسلماً فقد كفر"، وبيان أن القاعدة ليست على إطلاقها		
-	استهانتهم بعلماء الأمة، والرد عليهم		
-	اطلاقات مفادها تكفيرهم للمجتمعات المعاصرة		
-	لا إله إلا الله تنفع صاحبها إذا استوفى شروطها		
-	شرط لا إله إلا الله		
-	من اجتمعت فيه الصدق والإخلاص والحب لشهادة التوحيد، لا بد له من أن يعمل بها		
-	صفة الذي يخرج من النار ولم يعمل خيرا قط		
-	وصفهم للنبي  بالإرجاء، والرد عليهم		
-	اطلاقات مفادها تكفيرهم للمخالف لهم		
-	قلة أدبهم مع النبي ، والرد عليهم		
-	المراد من قوله تعالى: (وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله)		
-	الفرق بين ما يدخل المرء به الإسلام وبين ما يستمر له حكم الإسلام		
-	حداثة العهد كمانع من موانع التكفير		
-	مرة ثانية يسيئون الأدب مع النبي 		
-	اختلاف أهل العلم على كفر من ترك شيئاً من مباني الإسلام وأركانه غير التوحيد		
-	خطأ المخالف لهم في توقفه عن الحكم على تارك الصلاة بالكفر أو الإسلام		
-	تارك الصلاة كلياً كافر بيقين		
-	قولهم عن قول السلف في الإيمان بأنه مناقض لعقول العقلاء، والرد عليهم		
-	تخبط وتناقض		
-	استغلالهم السيء للقاعدة "من كفر مسلماً فقد كفر"		
-	اطلاقات مفادها تكفيرهم للمخالف		
-	عدم اعتبارهم الظاهر في الأحكام والتكفير، والرد عليهم		
-	حكم من يعمل في الوظائف الحكومية		
-	لا يجوز تقييد الكفر بالرضى فقط		
-	تصريحهم أنهم لا يستطيعون أن يعتمدوا الكفر بلسان الحال كدليل على الكفر القلبي، والرد عليهم		
-	تقسيمهم للرضى بالكفر إلى رضى قلبي مكفر ورضى عملي غير مكفر، والرد عليهم		
-	الإكراه سلطانه على الجوارح والعمل، وليس على الاعتقاد والقلب 		
-	من كفر بالله من غير إكراه فقد شرح بالكفر صدراً، وإن زعم بلسانه خلاف ذلك		
-	إثارتهم لأسئلة تعينهم على التهرب من موطن النزاع والخلاف		
-	طعنهم وغمزهم بالشيخ محمد بن عبد الوهاب، والرد عليهم		
-	خلطهم بين الطاعة الواجبة وبين الطاعة التي تعتبر شرطاً لصحة الإيمان، والرد عليهم		
-	تناقضهم مع قولهم بأن الإيمان يزيد وينقص		
-	خاتمة		
-	الفهرس		
ملاحظة: توجد مسائل متفرقة لم تخضع للفهرسة.